答题骨架：判断→旧唯物主义的直观性→辩证唯物主义的能动性→结论。易失分点：不区分直观反映论与能动反映论。

一、判断

这一说法是错误的。唯物主义反映论有直观反映论与能动反映论之分，只有辩证唯物主义认识论才是能动的反映论，旧唯物主义则停留在直观的、消极的反映论水平上。命题错在「全部」二字：它把一切唯物主义在认识论上的共性当作了马克思主义的特性，抹掉了马克思在认识论领域实现的革命性变革。

二、唯物主义反映论的共同前提

一切唯物主义在认识论上都坚持反映论，即承认物质第一性、意识第二性，承认认识的内容来自独立于意识之外的客观世界，认识是主体对客体的反映。这是唯物主义与唯心主义先验论的根本分界：唯心主义把认识看作先天观念、自我设定或绝对精神的自我认识，否认认识的客观来源。可见，坚持反映论是一切唯物主义的共同立场，但共同立场只解决了认识从何而来的方向问题，还没有解决认识如何发生、能否深化、怎样检验的问题，而正是在后一个问题上，旧唯物主义与辩证唯物主义分道扬镳。

三、旧唯物主义的直观性

旧唯物主义承认认识是客观世界的反映，方向是正确的，但它离开实践、离开人的社会性去观察认识，把认识看作如同照镜子一样的消极被动接受，忽视了主体的选择和创造，也忽视了认识对实践的依赖。其缺陷有三：一是把认识对象只当作直观的对象，而不是当作人的感性活动、当作实践去理解；二是把认识过程看成一次完成的镜像式复制，不懂得从现象到本质、从感性到理性的矛盾运动；三是不能把辩证法应用于反映论，因而无法说明认识如何由不知到知、由浅入深地发展。此外，唯心主义曾抽象地发展能动的方面，马克思批判地吸取了这一环节，把它置于实践的基础之上。

四、辩证唯物主义的能动性

辩证唯物主义把实践引入认识论，认为认识是主体在实践基础上对客体的能动反映，具有目的性、选择性和创造性，并表现为实践、认识、再实践、再认识的无限发展过程。这使反映论由直观变为能动。其能动性至少包含四重含义：认识以实践为来源、动力、目的和检验标准；主体在反映中经过选择、整合与建构，能够观念地改造对象并重现其内在规律；认识能够超越当下，把握本质与必然，并据以预见和规划；认识随实践发展而不断接受检验、修正与深化。毛泽东的《实践论》对这一过程作了系统表述。

五、结论

因此，正确表述是：一切唯物主义都坚持反映论，但只有辩证唯物主义才是能动的反映论。混淆二者就会抹掉马克思主义在认识论上的变革，也会在实践中退回到消极直观的态度，只满足于解释世界而不懂得问题在于改变世界。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对直观唯物主义的批判，正是这一变革的起点。坚持能动反映论，就必然重视调查研究、重视实践检验、重视理论创新，反对把知识当作现成镜像的教条主义，也反对否定客观真理的相对主义与不可知论。

答题骨架：实践是总根源→生产实践的需要→社会交往与关系协调的需要→政治统治与社会整合的需要。易失分点：只讲教育需要不讲实践根源。

一、实践是思想政治教育发生的总根源

思想政治教育不是凭空产生的观念活动，而是社会实践发展到一定阶段的产物。人类在改造客观世界的过程中，既需要传递生产经验和社会规范，也需要形成共同的思想基础，这构成了它发生的最深根源。从历史唯物主义看，社会存在决定社会意识，教育作为有目的塑造思想观念的活动，其产生根源于实践的客观需要，而不是个别天才的设计；凡不能在实践需要中找到根据的教育现象都难以长期存在。因此，考察思想政治教育的起源，必须从物质生产和社会关系的实际运动出发。

二、生产实践的需要

物质生产是社会存在和发展的基础。生产经验的传承、劳动纪律的养成、协作意识的培育都需要通过教育实现。劳动过程要求人在观念中先有目的和计划，并要求劳动者掌握工具、遵守规程、彼此配合，这些意识和能力不会自动生成，只能通过后天的教导与训练获得。随着生产社会化程度提高，对劳动者思想素质和协作精神的要求提高，思想政治教育由此获得持续动力。恩格斯关于劳动创造了人本身的论断说明，正是在制造和使用工具的实践中，人的意识、语言和社会关系同时形成。

三、社会交往与关系协调的需要

社会交往中必然产生利益差别和观念分歧，需要一定的规范与价值来协调关系、减少冲突。思想政治教育通过传播共同的道德规范和政治观念，为社会交往提供共识基础，这是它在社会实践中的重要功能。组织公共事务、处理纠纷、举行仪式与禁忌，都包含着价值引导的内容。原始社会的风俗习惯、成年礼仪、神话传说与道德训诫，实际上就承担着这种朴素的思想教育职能。

四、政治统治与社会整合的需要

进入阶级社会后，统治阶级需要把自己的思想上升为社会的统治思想，以维护既有秩序。思想政治教育由此获得明确的阶级属性和制度依托：国家设立官学、教化和意识形态机构，把统治阶级的价值观灌输给社会成员，使服从秩序成为习惯性认知。被统治阶级在反抗中同样需要思想动员，因而也发展出自己的教育形式。这说明思想政治教育既是社会整合的手段，也是阶级斗争的工具，二者统一于维护或变革社会关系的实践需要。

五、精神生产与教育自身的实践形态

思想政治教育的实践根源还包括精神生产与教育实践的相对独立形态。专门的精神生产分工出现以后，教师、祭司、士人等角色使思想传授成为固定的社会职业；文字、书籍与学校等载体的发展，为教育的积累和传递提供了条件；历代思想家对修身齐家治国之道的总结，如儒家关于教化与修养的学说，既是这种实践的产物，又反过来成为新的实践依据。总之，思想政治教育从生产实践、交往实践、政治实践和精神生产中依次获得自己的需要、内容与形式，其根源是实践的，其生命力也取决于能否持续回应实践提出的新问题。