一、问题的提出与内容

"哲学的基本问题"是思维和存在的关系问题，也即意识和物质、主观和客观的关系问题。恩格斯明确提出，全部哲学特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题，这是任何哲学都无法回避的问题。

二、第一方面：何者为第一性

即思维和存在谁是本原、谁决定谁。认为物质、存在第一性的是唯物主义，认为精神、思维第一性的是唯心主义。辩证唯物主义坚持物质第一性，认为物质是不依赖于意识并能为意识所反映的客观实在，其唯一特性是客观实在性。

三、第二方面：有无同一性

即思维能不能正确认识存在、二者有无同一性。承认世界可以被认识的是可知论，否认或怀疑这种可能的是不可知论。

四、马克思主义的科学解答与意义

马克思主义引入实践观点科学解决它：思维与存在的对立统一在实践中形成并经受检验。它把唯物论与辩证法、自然观与历史观统一起来，为一切从实际出发、实事求是奠定了世界观和方法论基础。

答题骨架：先给一句话定义并定性为观念上层建筑，再讲层次构成（社会心理与社会意识形式）和性质构成（意识形态与非意识形态），然后讲相对独立性三条，最后落到政治法律思想的核心地位与文化建设意义。易失分点：把社会文化结构等同于社会意识一般而不点「结构」，漏掉非意识形态，讲反作用时忘记先进与落后的区分。

一、基本定义

社会文化结构是指建立在社会经济结构之上、由社会意识诸形式构成的观念体系，性质上属于观念上层建筑，与经济结构、政治结构共同构成社会基本结构。

二、构成

从层次看，包括社会心理和社会意识形式：前者自发、不系统、以感性认识为主；后者自觉、系统、以理性认识为主，包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和科学。从性质看，分为意识形态和非意识形态，反映一定阶级利益、构成观念上层建筑的是意识形态，自然科学、语言学、形式逻辑等属非意识形态。

三、特征

它由经济结构决定，又具有相对独立性：与社会存在发展不完全同步、不平衡；各形式相互影响并各有历史继承性；对社会存在有能动反作用，先进文化促进发展，落后文化阻碍发展。

四、地位

政治法律思想最直接最集中地反映经济基础，居于核心地位。社会文化结构是综合国力的重要因素，文化建设必须巩固马克思主义的指导地位。

答题骨架：先分别界定必然王国与自由王国，再讲二者区别（盲目的必然性支配与自觉支配），然后讲联系（自由是对必然的认识和对世界的改造，自由王国以必然王国为前提），最后讲实现条件与共产主义飞跃。易失分点：把自由王国说成不受规律约束的绝对自由，或把二者并列割裂。

一、必然王国

必然王国是指人们受盲目必然性支配、被异己的自然力量和社会力量统治的社会状态。在这种状态中，社会行动的规律作为外部强制力量同人相对立，人不能自觉控制生产和交往的条件。

二、自由王国

自由王国是指人们认识并掌握客观必然性、成为自然界和自身社会结合的主人，从而自觉创造历史的社会状态。在这里，社会规律被人们熟练运用并服从人的支配。

三、二者区别

区别在于人在规律面前的地位：前者是规律作为异己力量支配人，后者是人自觉运用规律；也在于活动性质：前者受谋生手段支配，后者是自主活动。

四、二者联系

自由是对必然的认识和对客观世界的改造，自由王国不是摆脱必然，而是以必然王国为基础，需要生产力高度发展、私有制和旧式分工消灭等长期历史条件。

五、实现条件与意义

马克思、恩格斯把这一飞跃同共产主义相联系：共产主义实现了人类解放，人开始自觉地创造自己的历史，实现每个人自由而全面的发展。

答题骨架：先判断该观点错误，再讲理论依据（唯物史观与剩余价值学说两大基石、两个必然），接着指出其方法论错误（不懂两个决不会、把长期性当作不可能），最后讲共产主义是理想与运动的统一、远大理想与共同理想的关系。易失分点：只讲信念不讲规律，或把渺茫论与讲长期性混为一谈。

一、判断

共产主义渺茫论是错误的。它把共产主义实现的长期性曲解为不可能性，怀疑甚至否定其历史必然性，理论上站不住脚，实践上会动摇理想信念。

二、理论依据

唯物史观揭示了社会形态由低级向高级更替的规律，剩余价值学说揭示了资本主义剥削的秘密和基本矛盾。这两大发现使社会主义从空想变为科学，共产主义因此是合乎规律的结论，而不是善良愿望。

三、方法论错误

持此论者不懂得两个决不会：旧的社会形态在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前不会灭亡，新的生产关系在其物质条件成熟以前不会出现。长期性不等于不可能性，把历史尺度误作个人感受，必然得出悲观结论。

四、理想与运动的统一

共产主义既是最高理想，又是现实运动。今天推进中国式现代化的每一步，都是向共产主义迈进的实际步骤，共同理想与远大理想是阶段性纲领与最高纲领的关系。

五、结论

必须把远大理想建立在规律认识之上，坚定信念，脚踏实地，用实践成果回应渺茫论。