答题骨架：分别界定（社会进步是社会基本矛盾不断解决、生产力发展的前进运动，衡量社会进步的最高标准是生产力；人的发展指人的体力智力、能力素质、社会关系与个性的发展和自由发展）→ 双向关系（社会发展是人的发展的基础和前提，人的发展是社会发展的目的和尺度，又是社会发展的主体动力）→ 马克思人的发展三形态 → 结论。易失分点：把二者答成互不相干的两件事；漏答「人的发展是社会发展的目的和尺度」这一层；不写三形态、不点共产主义社会是自由人联合体。复习书目：《马克思主义基本原理》第三章第四节。

一、两个概念

社会发展指社会形态由低级向高级、由简单向复杂的前进运动，其实质是社会基本矛盾不断解决、生产力不断进步，衡量社会进步的最高标准是生产力。人的发展指人的体力智力、能力素质、社会关系和个性自由的不断提高。

二、社会发展是人的发展的基础

人们总是在既定的生产力水平和社会关系中发展自己，社会提供的物质、制度和精神条件制约着个人发展的范围与程度；离开社会发展空谈人的发展，只会陷入抽象的人本主义。

三、人的发展是社会发展的目的与动力

社会发展的成果归根到底要转化为人的发展，人的自由全面发展是社会进步的最终归宿和衡量尺度；人又是社会历史的主体，社会规律通过有目的的人的活动来实现。二者是具体的历史的统一。

四、三种形态与结论

马克思把人的发展概括为人的依赖关系、以物的依赖性为基础的人的独立性、自由个性三大形态；共产主义社会是「每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件」的联合体。社会主义要坚持以人民为中心，实现社会进步与人的发展的统一。

答题骨架：分别界定（具体劳动是在一定具体形式下进行的劳动，生产使用价值；抽象劳动是撇开具体形式的无差别一般人类劳动，形成价值）→ 强调是同一劳动的两个方面而非两种劳动、两次劳动 → 区别（具体劳动反映人与自然、是自然属性，抽象劳动体现商品生产者的社会关系、是社会属性）→ 理论地位（劳动二重性决定商品二因素，是理解政治经济学的枢纽：劳动价值论的科学基础、划分不变资本与可变资本、揭示剩余价值来源）→ 批判把价值源泉说成具体劳动或自然物的错误。易失分点：答成两种劳动；把使用价值源泉只归给劳动而漏掉自然界；漏答「枢纽」及其三层意义。复习书目：《马克思主义基本原理》第四章第一节。

一、两个规定

具体劳动是在一定具体形式下进行的劳动，它生产商品的使用价值；抽象劳动是撇开劳动具体形式的无差别的一般人类劳动，即人的体力和脑力在生理学意义上的耗费，它形成商品的价值。二者不是两种劳动或两次劳动，而是生产商品的同一劳动过程的两个方面。

二、二者的区别

具体劳动反映人与自然的关系，是劳动的自然属性，它与自然物质一道构成使用价值的源泉；抽象劳动体现商品生产者之间互换劳动的社会关系，是劳动的社会属性，只在商品经济条件下存在。

三、理论地位

劳动二重性决定商品二因素，是理解政治经济学的枢纽。它把创造价值的劳动从具体形式中抽象出来，使劳动价值论获得科学基础；它为划分不变资本与可变资本提供依据，只有用于购买劳动力的资本才发生价值增殖；由此揭明剩余价值的真正来源，解开资本主义剥削的秘密。

四、错误倾向

反对把价值源泉说成具体劳动，也反对说成土地、机器、资本等生产要素；使用价值的创造离不开自然界与具体劳动，但价值的唯一源泉是抽象劳动。

答题骨架：分别界定（本质是事物的根本性质和要素的内在联系，现象是事物的外部联系和表面特征，分真象与假象，假象也从反面表现本质）→ 对立（个别与一般、多变与相对稳定、可感与需思维抽象）→ 统一（本质必表现为现象，现象总表现本质，现象是入门向导）→ 方法论（透过现象抓本质，需占有丰富而真实的材料并运用科学抽象力）→ 反对割裂二者的不可知论与把二者直接等同的直观论。易失分点：说假象不反映本质；漏答「如果事物的表现形式和本质直接合而为一，一切科学就都成为多余的了」这一层；不点错误倾向。复习书目：《马克思主义基本原理》第一章第三节。

一、两个概念

本质是事物的根本性质，是组成事物的各基本要素的内在联系；现象是事物的外部联系和表面特征，是本质在各方面的外部表现。现象有真象和假象之分，假象是同本质相反的外观，但它同样由本质所决定，是从反面表现着本质的。

二、二者的对立

现象是个别的、具体的、多种多样的，本质是同类现象中一般的、共同的东西；现象是多变易逝的，本质在一定阶段上相对稳定；现象为人的感官直接感知，本质只有靠抽象思维才能把握。若事物的表现形式和本质直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。

三、二者的统一

任何本质都要通过一定的现象表现出来，没有不表现为现象的赤裸裸的本质；任何现象都从一定方面表现着本质，是本质的外部表现和入门向导。

四、方法论意义

认识的任务在于透过现象抓住本质，为此要占有丰富而合乎实际的感性材料，并运用科学抽象力加以分析综合。要反对把二者割裂、认为本质不可认识的不可知论，也要反对把二者直接等同、满足于表面印象的直观论。