答题骨架：共产主义是异化的积极扬弃→人的本质的真正占有→基本原则→历史评价。易失分点：把《手稿》的共产主义观等同于成熟时期科学社会主义。

一、著作背景与问题域

《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的重要著作，写于流亡巴黎期间，是他第一次系统研究政治经济学的尝试。手稿在批判黑格尔法哲学、吸收费尔巴哈人本主义和考察英法国民经济学的过程中提出异化劳动理论，并在此基础上讨论共产主义，追问私有财产的根源、人的本质的复归和理想社会的原则，构成马克思思想发展链条上的关键环节。

二、共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃

《手稿》指出，共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。扬弃不是简单抛弃，而是保留其发展成果、克服其异化形式的否定。马克思据此区分了粗陋的共产主义和真正意义的共产主义：前者只是私有财产关系的普遍化和完成，仍陷于私有制的逻辑；后者则是对私有财产的积极扬弃，因而指向人的全面解放。

三、对人的本质的真正占有

异化劳动使人的本质同人相脱离，共产主义则使人重新占有自己的本质，实现向合乎人性的人的复归。这种复归是自觉的，是在以往发展的全部财富范围内实现的。马克思认为，人的类本质是自由自觉的活动；但在资本主义条件下，劳动被贬低为谋生手段，产品、劳动过程、类本质同工人相异化，人与人之间也发生异化。共产主义正是对这种全面异化的积极克服。

四、共产主义的基本原则

其原则可概括为：以扬弃私有财产为前提，以人的自由自觉活动的解放为核心，以人道主义与自然主义的统一为归宿。马克思指出，这种共产主义，作为完成了的自然主义等于人道主义，而作为完成了的人道主义等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间斗争的真正解决。

五、现实维度与历史观的萌芽

《手稿》虽然没有把共产主义看作应当确立的理想状态，而是把它看作消灭现存状况的现实运动，但已在辩证意义上把共产主义看作人类历史发展的必然趋势。它强调共产主义不是抽象地回到贫困，而是在以往发展的全部财富范围内的自觉复归；不是取消人的个性，而是使个性获得全面的发展。这些思想为唯物史观的创立准备了直接前提，后来在《德意志意识形态》中获得更为清晰的表达。

六、历史评价

这一论述包含新世界观的萌芽，把共产主义立足于人的解放而非单纯的所有制变更。但它仍带有费尔巴哈人本主义的痕迹，以「人的本质」为出发点，尚未从生产力与生产关系的矛盾运动中作出科学论证，这一任务由后来的《德意志意识形态》和《资本论》完成。《手稿》同其成熟时期思想之间既有连续性也有转换：连续性在于对资本逻辑的批判和对人类解放的追求，转换在于从人本异化史观转向唯物史观。

答题骨架：命题出处→旧唯物主义的局限→由此产生的二律背反→唯心主义的贡献→马克思的解答→实践所实现的三个统一→理论意义→现实意义。易失分点：只讲实践是基础，不讲它如何解决环境与人的循环。

一、命题出处与语境

这一命题出自马克思《关于费尔巴哈的提纲》第三条。原文大意是：环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。题干中「合理的」应为「合理地」，「的」为误录。这一条针对的是旧唯物主义在人与环境关系上的困境。

二、旧唯物主义的局限

旧唯物主义认为人是环境和教育的产物，因而改变了的人是另一种环境和改变了的教育的结果。它强调客观环境对人的决定作用，否定了天赋观念，具有进步意义，但把人看作被动受体，忽视了人的能动性。

三、由此产生的二律背反

如果人完全由环境决定，那么改变环境又依靠谁？环境由人来改变，人又由环境来塑造，这就陷入循环。旧唯物主义无法跳出这个循环，只能求助于少数英雄人物或立法者，最终走向唯心史观。

四、唯心主义的一方面贡献

唯心主义抽象地发展了能动的方面，强调精神、意识和意志的作用，看到了主体的活动性。但它不知道现实的、感性的活动本身，把能动性局限于思维领域，因而同样是片面的。

五、马克思的解答：革命的实践

马克思指出，解决这一循环的钥匙是实践。实践是主观见之于客观的活动，人在实践中既改变环境，也改变自身。环境与人的关系不是单向决定，而是在实践中双向生成，因而二者的一致只能在实践基础上理解。

六、实践所实现的三个统一

一是环境改变与人的改变的统一，人在改造自然和社会的过程中改造自己的认识能力和思想品质；二是主体与客体的统一，客体被改造而主体被提升，二者同处一个过程；三是教化与自我教化的统一，教育者本人在实践中也要受教育。

七、理论意义

这一命题确立了实践在新世界观中的基础地位，划清了同旧唯物主义和唯心主义的界限，为能动的反映论和唯物史观奠定了基石，也从根本上否定了英雄史观和天才论。

八、现实意义

它要求把教育、改造与社会实践结合起来，在改造客观世界中改造主观世界；要求教育者先受教育，反对把自己置于实践之外；要求尊重群众在实践中的首创精神，把改造环境的力量建立在群众实践之上。